Esta pregunta hecha a un versado en la ley,por parte de Yeshúa, en Lucas 10:26 no es nada mas ni nada menos que una lección magistral para entender las Escrituras desde sus originales.Y no es nada mas,por asi decirlo,que la receta mejor dada para que el lector de las Escrituras, asuma la responsabilidad de una vez y para siempre de averiguar que clase de "palabra de Dios" le han dado.Porque a estas alturas tenemos una "Biblia"para cada denominación o secta que se cruza por el camino.Sin nombrar la casa particular de Satanás, que ha tenido,por mas de 17 siglos, el poder de dictar que debe decir la Palabra de EL ETERNO.Y ésto no es nuevo.
Cuando uno plantea la cuestión que nos preocupa hace años y explica cómo el SANTO SEMPITERNO nos comisionó para trabajar en la purificación textual de SU PALABRA (en nuestro caso reconvertir la traduccion corrupta de los monjes Reina y Valera)nos dicen muchos incautos creyentes(aunque creemos que son sinceros)¿me vas a decir que Dios no protegió su palabra, que la dejó a la deriva,etc.,etc?.Es una pregunta comprensible.Pero demuestra el estado calamitoso de las instituciones evangélicas que no tienen idea de lo espiritual, escondido detrás de todo ésto.Además si el 99%de los amigos evangélicos conociera su Biblia,aunque no sea la mejor traduccion, con todo, debería expulsar a su pastor por ser un estafador,mentiroso y apóstata.Sin embargo le creen más a su lider que a las escrituras,siendo mas idólatras de los hombres que los católicos que son sus padres espirituales.Es tristemente espantoso ver el abuso de los mercaderes de la fe,que tienen bajo los pies de la ignorancia a tantos ignorantes, que solo les sirven para su propio enriquecimiento.
¡¡¡¡FALTA BIBLIA SEÑORES!!!! A la Ley y al Testimonio!!!Si no hicieran conforme a ésto,no habra amanecer para ellos, dice la Palabra del Eterno.
Pero volviendo a nuestro tema,fíjese lo que dice el profeta Yirmiyahu (Jeremias)Jer 8:8 '¿Cómo decís: "Somos sabios, y la ley del SEÑOR está con nosotros"?, cuando he aquí, la ha cambiado en mentira la pluma mentirosa de los escribas.
Jer 8:9 'Los sabios son avergonzados, están abatidos y atrapados; he aquí, ellos han desechado la palabra del SEÑOR, ¿y qué clase de sabiduría tienen?.
¿Qué clase de sabiduria puede tener un pueblo que tiene cambiada la Escritura, por un volumen lleno de mentiras agregadas y verdades quitadas?
Gracias a la versión corrupta de los señores Reina y Valera hoy tenemos más denominaciones que creyentes salvos.Los primeros 15 capitulos del libro de los Hechos han sido utilizados para fundar pentecostales,libres,bautistas,solo Jesús,trinitarios,unitarios,episcopales,etc.,etc,.etc.Todos dicen basarse "en la Biblia".Pero no en la PALABRA ÚNICA E INMUTABLE DEL ETERNO.Y como si fuera poco lo que tenemos, los seminarios se dedican a proveer de los más variados métodos de "interpretación biblica",para colaborar con el plan de exterminio definitivo de las Escrituras Inspiradas.El Espíritu, el Santo, como dice literalmente la Biblia,hace siglos que viene instando a su pueblo a que vuelva a Su Palabra,la que él inspiró para que sea nuestra guía y fuente de salvación eterna.
Piense un momento en ésto:Nuestro amo y Señor dijo:Te es necesario nacer de nuevo....del agua y del espíritu.O sea de la Palabra de DIOS y del Espíritu Santo.Ahora si la palabra que te engendró como creyente y ha moldeado tu fe, es de la que ha sido corrompida, pues eres un discapacitado espiritual,has nacido deforme,defectuoso,enfermo.Y solo la Gracia del Eterno puede tocar tu corazón,mediante el Espíritu Santo y llevarte a un nacimiento genuino en El Ungido y Señor nuestro a fin de que tu espiritu sea salvo.
Medita un momento en esto y pidele al Eterno Padre Celestial que te de entendimiento en estas cosas, mediante su Hijo El Cristo y el Espíritu Santo.Sal fuera de toda corriente corruptora de su Palabra.Huye de las organizaciones mentirosas y apóstatas y vuelve a la senda del Eterno porque Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, así como también vosotros fuisteis llamados en una misma esperanza de vuestra vocación; un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos, por todos y en todos. Efesios 4:4-6.Estos son los siete unos de la Iglesia: Cuerpo,Espiritu,Esperanza,Señor,Fe,Bautismo y Dios.Y como es lógico debe haber solo UNA PALABRA de DIOS. 2Pe 1:19 Y así tenemos la palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en prestar atención como a una lámpara que brilla en el lugar oscuro, hasta que el día despunte y la lumbrera aparezca en vuestros corazones. Pero ante todo sabed esto, que ninguna profecía de la Escritura es asunto de interpretación personal,pues ninguna profecía fue dada jamás por un acto de voluntad humana, sino que hombres inspirados por el Espíritu Santo hablaron de parte de Dios.
En los próximos dias les entregaré el estudio que sera portada introductoria de la traducción que estamos elaborando, por mandato divino.Tiene dos partes:"Nesecidad de comprender y no de interpretar" y "El instrumento basico:Una buena Traducción".
Como siempre, estoy a vuestro servicio para aportar lo que Yahveh nos ha encomendado.Pero sepan amigos mios y hermanos que no hemos sido llamados a ser populares, sino a ser siervos obedientes.Porque hemos sido llamados a obedecer al Eterno y no a agradar a los hombres.Si queremos ser como nuestro Señor Y Salvador,debemos andar como él anduvo.
Que el Eterno les bendiga y guie a su sola verdad, mediante el Señor Yeshúa de Nazaret y Salvador del mundo en el poder del Espíritu Santo.
Vuestro siervo y hermano
Sergio
sergio.milenio@gmail.com
bereabeithhadabar@gmail.com
comunidad.berea@hotmail.com
lunes, 28 de noviembre de 2011
Luk 10:26 ο 3588:T-NSM El δε 1161:CONJ pero ειπεν 3004:V-2AAI-3S dijo προς 4314:PREP hacia αυτον 846:P-ASM a él εν 1722:PREP En τω 3588:T-DSM la νομω 3551:N-DSM ley τι 5101:I-ASN ¿Qué γεγραπται 1125:V-RPI-3S ha sido escrito? πως 4459:ADV-I ¿Cómo αναγινωσκεις 314:V-PAI-2S estás leyendo? (greco-español)
miércoles, 23 de noviembre de 2011
YESHUA, HO LOGOS
LA PAlABRA DEL MENSAJE DE LOS DISCIPULOS DE JESUS
LOGOS, significa palabra. El cuarto Evangelio utiliza esta palabra en sentido estrictamente técnico, cuando llama a Jesús: LA PALABRA.
Esta es una palabra corriente en el P.M.(NUEVO TESTAMENTO).Es una palabra corriente en el griego, una de las más comunes pero cuanto más la estudiemos, más comprenderemos su significado.
HO LOGOS, es sinónimo del mensaje de Salvación; Marcos 2:2 dice: …y hablaba les LA PALABRA..En la parábola del sembrador, la semilla era LA PALABRA, Mr. 4:14. La tarea de Pablo y sus compañeros era la de predicar LA PALABRA; Hchs. 14:25. Muy a menudo se le llama PALABRA de DIOS; Lc. 5:1; 11:28; Jn.10:35; Hchs.4:31; 6:7; 13:44; 1Cor.14:36; Heb.13:7. A veces es LA PALABRA del SEÑOR; 1Tes.4:15; 2Tes.3:1. Una vez se menciona como LA PALABRA de CRISTO (MESIAS, UNGIDO) Col.3:16.
Ahora bien, el genitivo griego puede ser objetivo o subjetivo. En caso de que sea subjetivo significa que es LA PALABRA que DIOS dio, que EL SEÑOR dio, que EL MESIAS UNGIDO (CRISTO)dio..Si es objetivo significa que es LA PALABRA que dice de DIOS, que dice del SEÑOR, que dice de CRISTO (MESIAS UNGIDO).
No hay que explicar mucho para ver que ambos sentidos se hallan en LA BIBLIA, lo que indica que LA PALABRA del mensaje de los discípulos de JESÚS es algo que proviene de DIOS, habla de DIOS, trabaja para DIOS, da frutos para DIOS, y vuelve a DIOS como su meta, por cuanto no es un descubrimiento, ni mucho menos, un invento de los hombres, sino un don de DIOS, algo que el hombre pecador y depravado no podía ni puede ni podrá descubrir por si solo. YESHUA HO LOGOS KAI HO CRISTOS (JESUS LA PALABRA Y EL UNGIDO) DIJO: Nadie viene a MI si el PADRE no le trae….Amén…es por revelación, por don, por gracia.
Es significativo que EL MENSAJE de DIOS sea hoy nuestro MENSAJE. El cual no es aprendido por si mismo sino transmitido de persona a persona. Podemos decir junto al salmista que hemos llegado a ser más sabios que los sabios, por guardar TU PALABRA, porque es LUZ y SALVACION.
ESTE BENDITO LOGOS TIENE VARIOS OFICIOS
LA PALABRA juzga. Juan 12:48. El haberla conocido conlleva una gran responsabilidad, y no hay excusa al rechazarla. Esto es así del mundo a la VIDA y desde la VIDA hacia el MINISTERIO.
LA PALABRA purifica. Juan 15:3; 1 Tim. 4:5. La idea de purificar conlleva la tarea de desenmascarar el mal e indicar el camino hacia el orden correcto dispuesto por ELLA de parte de DIOS.. LA PALABRA es oye, mira, escucha, hazlo, camina, corre, predica, produce, rinde cuentas.Etapas ineludibles a la hora del llamamiento.
LA PALABRA produce decisión Hchs.4:4. No es una decisión particular, privada, no nace del hombre; es una respuesta al impacto revelador de LA PALABRA enviada. Nadie que se haya expuesto al impacto de SU VERDAD, puede dejar de decir: ¿Qué haré SEÑOR?.
LA PALABRA es el agente de la regeneración.1Pedro 1:23. Sea un hombre lo que sea, nunca es lo que debe ser para DIOS, si no recibe el cambio transformador que solo el nuevo nacimiento le puede dar. Tiene que ser cambiado tan radicalmente que solo LA PALABRA puede operar este cambio a través de una nueva creación.”Porque de ÉL somos hechura, creados en CRISTO JESUS…..”Ef. 2:10.
NUESTRA ACTITUD HACIA LA PALABRA DEPENDE DEL CONOCIMIENTO QUE TENGAMOS DEL LOGOS
1) LA PALABRA debe ser oida.Mt.13:20; Hchs.13:7, 44.El creyente no se puede dar la oportunidad de conocer al PADRE y a su voluntad, si no se ha dado la oportunidad de escucharlo primero.”El que me ha oído a mí, ha oído al PADRE.
2) LA PALABRA debe ser recibida.Lc.8:15; Jac. 1:21; Hchs.8:14; 11:1; 17:11.
3) LA PALABRA debe ser afianzada. Lcs8:15
4) LA PALABRA, meta de permanencia.Jn.8:31. Debemos vivir por ella y para ella
5) LA PALABRA debe ser cumplida. Jn.8:51; 14:23; 1Jn.2:5; Ap.3:8. Es acción no especulación; es obediencia no filosofía; es ética y se debe de acatar
6) LA PALABRA debe ser testificada. Hchs.8:25; Ap.1:2.Aqui no existe el divorcio; vivimos con ELLA y para ELLA hasta dar nuestra vida
7) LA PALABRA debe ser servida. Hchs.6:4.Somos los siervos presos esclavos de ELLA.
8) LA PALABRA debe ser anunciada. En 2Tim.4:2 se usa la palabra kerussein que se refiere a un heraldo que esta proclamando. En Hchs.15:36 y 17:13 se emplea la palabra kataggellein, que es una declaración oficial y de parte de la autoridad. LA PALABRA debe ser dicha no como de parte nuestra: no es” así digo yo” sino: ASÍ DICE EL SEÑOR
9) LA PALABRA debe ser hablada con denuedo Hchs.4:29; Fil.1:14.Estamos bastante saturados con los “controles de calidad “que se le han hecho a las ESCRITURAS. El mundo no necesita de versiones facilistas de las ESCRITURAS que la hagan más aguada y mutilada como lo han hecho las llamadas sociedades bíblicas. LA PALABRA debe ser presentada como lo haría SU AUTOR.
10) LA PALABRA debe ser enseñadas.18:11.Tres pasos: revelación, proclamación, explicación. Las pobres almas que hoy conforman el gran numero de muchas asociaciones, lo son en base de la precariedad de sus líderes nombrados por medios dedocráticos que en vez de alimentar y discipular les interesa trasquilar y almorzar a sus ovejas
11) LA PALABRA debe ser practicada. Jac.1:22. El MENSAJE no es para la calma del estudio, para la disección de la cátedra, o para las acrobacias mentales del grupo de estudio. Hay que transportarlo en uno mismo.
12) LA PALABRA es causa de persecución y sufrimiento. 1Tes.1:6; Apoc.1:9.
LA PALABRA NO TIENE INTERES DE LLEVARNOS A SENTIRNOS CON UNA OBLIGACION
a) Puede dejarse de creer. 1Ped.2:8
b) Puede ser arrebatada y ahogada. Mt.13:22; Mrc.4:15
c) Puede ser adulterado y falsificada.2Cor.2:17; 4:2
d) Puede ser invalidada Mrc.7:13
¿ EN QUÉ CONSISTE EL MENSAJE DE LA PALABRA?. Veamos siete genitivos más
1) PALABRA de Buenas Noticias. Hchs.15:7. No son para que el hombre haga expresiones de asombro, sino para que sepa que ya llego su remedio y que lo puede tomar ahora y vivir.
2) PALABRA de VERDAD. Jn.17:7, Ef.1:13, Jac.1:8. No solo Pilato es quien se pregunta ¿qué es la verdad?.
3) PALABRA de VIDA .Fil.2:16. Que solo ÉL las tiene
4) PALABRA de JUSTICIA. Heb.5:13. La suma de SU GRACIA y de SU MISERICORDIA
5) PALABRA de RECONCILIACION.2Cor.5:19
6) PALABRA de SALVACION. Hchs.13:26
7) LA PALABRA del MADERO.1Cor.1:18;
EL USO TECNICO DE LA PALABRA LOGOS
En el N.T. hay un uso técnico de la palabra logos. Esta en el prologo del cuarto evangelio, y culmina en la gran declaración: “LA PALABRA(LOGOS) FUE HECHA CARNE, Y HABITO (LEVANTO TIENDA, TABERNACULO) ENTRE NOSOTROS” Juan 1:14. Esta es una de las afirmaciones mas trascendentales de N.T., y tendremos que profundizar en ella si queremos apoderarnos de algo de su significado Debemos empezar recordando que, en griego, logos tiene dos significados :palabra y razón, y ambos se entretejen juntamente.
Comencemos por el trasfondo judío de esta palabra. En el pensamiento judío, una palabra no era simplemente un sonido articulado que expresa una idea: LA PALABRA hacia cosas. LA PALABRA de DIOS no es un mero sonido: es una CAUSA eficiente. En el relato de la creación, LA PALABRA de DIOS crea. DIOS dijo: sea la luz; y fue la luz. Gns.1:3. Por LA PALABRA de DIOS, fueron hechos los cielos…porque ÉL dijo, y fue hecho. Sal.33:6-9. Envió SU PALABRA y los sano. En el pensamiento judío, LA PALABRA de DIOS no solo decía, también hacia Hubo un tiempo en que los judíos hablaban arameo porque habían olvidado su lengua hebrea. Por tanto, fue necesario traducir las escrituras al arameo. Estas traducciones se llaman Tárgum. Ahora bien, como, en la simplicidad del A.T. se atribuían a DIOS sentimientos, acciones, reacciones y pensamientos al estilo de los hombres, los artífices de los Tárgum sintieron que todo esto aplicado al ALTÍSIMO seguía siendo demasiado humano, y, entonces, comenzaron a usar una circunlocución para expresar EL NOMBRE DE DIOS, es decir, no hablaban de DIOS sino, de LA PALABRA, la MEMRA de DIOS, dando lugar a lo siguiente: En Éxodo 19:17, los Tárgum dicen que Moisés saco del campamento al pueblo para encontrarse co la MEMRA, LA PALABRA DE DIOS, en vez de con DIOS. En Deum. 9:3, LA PALABRA de DIOS, LA MEMRA, es fuego consumidor. En Isaías 48:13 leemos: MI MANO FUNDO TAMBIEN LA TIERRA Y MIDIO LOS CIELOS. Y en los Tárgum se dice: POR MI PALABRA, MI MEMRA, HE FUNDADO LA TIERRA, Y POR MI FUERZA HE SUSPENDIDO LOS CIELOS. El resultado fue que las escrituras judíos, en su forma popular, se llenaron de la frase: LA PALABRA, LA MEMRA de DIOS; y LA PALABRA estaba siempre haciendo, no meramente diciendo.
Recordemos que palabra y razón están entrelazadas. En el pensamiento judío hay otra gran concepción: la de sabiduría (sophia). Esto es así mayormente en proverbios. DIOS con sabiduría fundo las tierra (Prov.3:13-20; el gran pasaje esta en 8:1-9, donde la sabiduría existe desde siempre; antes que la tierra lo fuera, la sabiduría estaba con DIOS. Esta idea se encuentra muy desarrollada en los libros escritos entre los dos TESTAMENTOS. El eclesiástico 1:1-10 se dice que LA SABIDURIA fue concebida antes de todas las cosas, y que esta derramada sobre toda la creación. En la SABIDURIA de SALOMÓN, la sabiduría lo hace todo (9:12). LA SABIDURIA fue el INSTRUMENTO de DIOS en la creación y esta entretejida con toda ella.
PARA AQUELLOS, PERO, LOS LLAMADOS, JUDIOS TANTO COMO GRIEGOS, CRISTO DE DIOS PODER Y DE DIOS SABIDURIA 1 Corintios 1:24
Vuestro en el Mesìas
Sergio
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LOGOS, significa palabra. El cuarto Evangelio utiliza esta palabra en sentido estrictamente técnico, cuando llama a Jesús: LA PALABRA.
Esta es una palabra corriente en el P.M.(NUEVO TESTAMENTO).Es una palabra corriente en el griego, una de las más comunes pero cuanto más la estudiemos, más comprenderemos su significado.
HO LOGOS, es sinónimo del mensaje de Salvación; Marcos 2:2 dice: …y hablaba les LA PALABRA..En la parábola del sembrador, la semilla era LA PALABRA, Mr. 4:14. La tarea de Pablo y sus compañeros era la de predicar LA PALABRA; Hchs. 14:25. Muy a menudo se le llama PALABRA de DIOS; Lc. 5:1; 11:28; Jn.10:35; Hchs.4:31; 6:7; 13:44; 1Cor.14:36; Heb.13:7. A veces es LA PALABRA del SEÑOR; 1Tes.4:15; 2Tes.3:1. Una vez se menciona como LA PALABRA de CRISTO (MESIAS, UNGIDO) Col.3:16.
Ahora bien, el genitivo griego puede ser objetivo o subjetivo. En caso de que sea subjetivo significa que es LA PALABRA que DIOS dio, que EL SEÑOR dio, que EL MESIAS UNGIDO (CRISTO)dio..Si es objetivo significa que es LA PALABRA que dice de DIOS, que dice del SEÑOR, que dice de CRISTO (MESIAS UNGIDO).
No hay que explicar mucho para ver que ambos sentidos se hallan en LA BIBLIA, lo que indica que LA PALABRA del mensaje de los discípulos de JESÚS es algo que proviene de DIOS, habla de DIOS, trabaja para DIOS, da frutos para DIOS, y vuelve a DIOS como su meta, por cuanto no es un descubrimiento, ni mucho menos, un invento de los hombres, sino un don de DIOS, algo que el hombre pecador y depravado no podía ni puede ni podrá descubrir por si solo. YESHUA HO LOGOS KAI HO CRISTOS (JESUS LA PALABRA Y EL UNGIDO) DIJO: Nadie viene a MI si el PADRE no le trae….Amén…es por revelación, por don, por gracia.
Es significativo que EL MENSAJE de DIOS sea hoy nuestro MENSAJE. El cual no es aprendido por si mismo sino transmitido de persona a persona. Podemos decir junto al salmista que hemos llegado a ser más sabios que los sabios, por guardar TU PALABRA, porque es LUZ y SALVACION.
ESTE BENDITO LOGOS TIENE VARIOS OFICIOS
LA PALABRA juzga. Juan 12:48. El haberla conocido conlleva una gran responsabilidad, y no hay excusa al rechazarla. Esto es así del mundo a la VIDA y desde la VIDA hacia el MINISTERIO.
LA PALABRA purifica. Juan 15:3; 1 Tim. 4:5. La idea de purificar conlleva la tarea de desenmascarar el mal e indicar el camino hacia el orden correcto dispuesto por ELLA de parte de DIOS.. LA PALABRA es oye, mira, escucha, hazlo, camina, corre, predica, produce, rinde cuentas.Etapas ineludibles a la hora del llamamiento.
LA PALABRA produce decisión Hchs.4:4. No es una decisión particular, privada, no nace del hombre; es una respuesta al impacto revelador de LA PALABRA enviada. Nadie que se haya expuesto al impacto de SU VERDAD, puede dejar de decir: ¿Qué haré SEÑOR?.
LA PALABRA es el agente de la regeneración.1Pedro 1:23. Sea un hombre lo que sea, nunca es lo que debe ser para DIOS, si no recibe el cambio transformador que solo el nuevo nacimiento le puede dar. Tiene que ser cambiado tan radicalmente que solo LA PALABRA puede operar este cambio a través de una nueva creación.”Porque de ÉL somos hechura, creados en CRISTO JESUS…..”Ef. 2:10.
NUESTRA ACTITUD HACIA LA PALABRA DEPENDE DEL CONOCIMIENTO QUE TENGAMOS DEL LOGOS
1) LA PALABRA debe ser oida.Mt.13:20; Hchs.13:7, 44.El creyente no se puede dar la oportunidad de conocer al PADRE y a su voluntad, si no se ha dado la oportunidad de escucharlo primero.”El que me ha oído a mí, ha oído al PADRE.
2) LA PALABRA debe ser recibida.Lc.8:15; Jac. 1:21; Hchs.8:14; 11:1; 17:11.
3) LA PALABRA debe ser afianzada. Lcs8:15
4) LA PALABRA, meta de permanencia.Jn.8:31. Debemos vivir por ella y para ella
5) LA PALABRA debe ser cumplida. Jn.8:51; 14:23; 1Jn.2:5; Ap.3:8. Es acción no especulación; es obediencia no filosofía; es ética y se debe de acatar
6) LA PALABRA debe ser testificada. Hchs.8:25; Ap.1:2.Aqui no existe el divorcio; vivimos con ELLA y para ELLA hasta dar nuestra vida
7) LA PALABRA debe ser servida. Hchs.6:4.Somos los siervos presos esclavos de ELLA.
8) LA PALABRA debe ser anunciada. En 2Tim.4:2 se usa la palabra kerussein que se refiere a un heraldo que esta proclamando. En Hchs.15:36 y 17:13 se emplea la palabra kataggellein, que es una declaración oficial y de parte de la autoridad. LA PALABRA debe ser dicha no como de parte nuestra: no es” así digo yo” sino: ASÍ DICE EL SEÑOR
9) LA PALABRA debe ser hablada con denuedo Hchs.4:29; Fil.1:14.Estamos bastante saturados con los “controles de calidad “que se le han hecho a las ESCRITURAS. El mundo no necesita de versiones facilistas de las ESCRITURAS que la hagan más aguada y mutilada como lo han hecho las llamadas sociedades bíblicas. LA PALABRA debe ser presentada como lo haría SU AUTOR.
10) LA PALABRA debe ser enseñadas.18:11.Tres pasos: revelación, proclamación, explicación. Las pobres almas que hoy conforman el gran numero de muchas asociaciones, lo son en base de la precariedad de sus líderes nombrados por medios dedocráticos que en vez de alimentar y discipular les interesa trasquilar y almorzar a sus ovejas
11) LA PALABRA debe ser practicada. Jac.1:22. El MENSAJE no es para la calma del estudio, para la disección de la cátedra, o para las acrobacias mentales del grupo de estudio. Hay que transportarlo en uno mismo.
12) LA PALABRA es causa de persecución y sufrimiento. 1Tes.1:6; Apoc.1:9.
LA PALABRA NO TIENE INTERES DE LLEVARNOS A SENTIRNOS CON UNA OBLIGACION
a) Puede dejarse de creer. 1Ped.2:8
b) Puede ser arrebatada y ahogada. Mt.13:22; Mrc.4:15
c) Puede ser adulterado y falsificada.2Cor.2:17; 4:2
d) Puede ser invalidada Mrc.7:13
¿ EN QUÉ CONSISTE EL MENSAJE DE LA PALABRA?. Veamos siete genitivos más
1) PALABRA de Buenas Noticias. Hchs.15:7. No son para que el hombre haga expresiones de asombro, sino para que sepa que ya llego su remedio y que lo puede tomar ahora y vivir.
2) PALABRA de VERDAD. Jn.17:7, Ef.1:13, Jac.1:8. No solo Pilato es quien se pregunta ¿qué es la verdad?.
3) PALABRA de VIDA .Fil.2:16. Que solo ÉL las tiene
4) PALABRA de JUSTICIA. Heb.5:13. La suma de SU GRACIA y de SU MISERICORDIA
5) PALABRA de RECONCILIACION.2Cor.5:19
6) PALABRA de SALVACION. Hchs.13:26
7) LA PALABRA del MADERO.1Cor.1:18;
EL USO TECNICO DE LA PALABRA LOGOS
En el N.T. hay un uso técnico de la palabra logos. Esta en el prologo del cuarto evangelio, y culmina en la gran declaración: “LA PALABRA(LOGOS) FUE HECHA CARNE, Y HABITO (LEVANTO TIENDA, TABERNACULO) ENTRE NOSOTROS” Juan 1:14. Esta es una de las afirmaciones mas trascendentales de N.T., y tendremos que profundizar en ella si queremos apoderarnos de algo de su significado Debemos empezar recordando que, en griego, logos tiene dos significados :palabra y razón, y ambos se entretejen juntamente.
Comencemos por el trasfondo judío de esta palabra. En el pensamiento judío, una palabra no era simplemente un sonido articulado que expresa una idea: LA PALABRA hacia cosas. LA PALABRA de DIOS no es un mero sonido: es una CAUSA eficiente. En el relato de la creación, LA PALABRA de DIOS crea. DIOS dijo: sea la luz; y fue la luz. Gns.1:3. Por LA PALABRA de DIOS, fueron hechos los cielos…porque ÉL dijo, y fue hecho. Sal.33:6-9. Envió SU PALABRA y los sano. En el pensamiento judío, LA PALABRA de DIOS no solo decía, también hacia Hubo un tiempo en que los judíos hablaban arameo porque habían olvidado su lengua hebrea. Por tanto, fue necesario traducir las escrituras al arameo. Estas traducciones se llaman Tárgum. Ahora bien, como, en la simplicidad del A.T. se atribuían a DIOS sentimientos, acciones, reacciones y pensamientos al estilo de los hombres, los artífices de los Tárgum sintieron que todo esto aplicado al ALTÍSIMO seguía siendo demasiado humano, y, entonces, comenzaron a usar una circunlocución para expresar EL NOMBRE DE DIOS, es decir, no hablaban de DIOS sino, de LA PALABRA, la MEMRA de DIOS, dando lugar a lo siguiente: En Éxodo 19:17, los Tárgum dicen que Moisés saco del campamento al pueblo para encontrarse co la MEMRA, LA PALABRA DE DIOS, en vez de con DIOS. En Deum. 9:3, LA PALABRA de DIOS, LA MEMRA, es fuego consumidor. En Isaías 48:13 leemos: MI MANO FUNDO TAMBIEN LA TIERRA Y MIDIO LOS CIELOS. Y en los Tárgum se dice: POR MI PALABRA, MI MEMRA, HE FUNDADO LA TIERRA, Y POR MI FUERZA HE SUSPENDIDO LOS CIELOS. El resultado fue que las escrituras judíos, en su forma popular, se llenaron de la frase: LA PALABRA, LA MEMRA de DIOS; y LA PALABRA estaba siempre haciendo, no meramente diciendo.
Recordemos que palabra y razón están entrelazadas. En el pensamiento judío hay otra gran concepción: la de sabiduría (sophia). Esto es así mayormente en proverbios. DIOS con sabiduría fundo las tierra (Prov.3:13-20; el gran pasaje esta en 8:1-9, donde la sabiduría existe desde siempre; antes que la tierra lo fuera, la sabiduría estaba con DIOS. Esta idea se encuentra muy desarrollada en los libros escritos entre los dos TESTAMENTOS. El eclesiástico 1:1-10 se dice que LA SABIDURIA fue concebida antes de todas las cosas, y que esta derramada sobre toda la creación. En la SABIDURIA de SALOMÓN, la sabiduría lo hace todo (9:12). LA SABIDURIA fue el INSTRUMENTO de DIOS en la creación y esta entretejida con toda ella.
PARA AQUELLOS, PERO, LOS LLAMADOS, JUDIOS TANTO COMO GRIEGOS, CRISTO DE DIOS PODER Y DE DIOS SABIDURIA 1 Corintios 1:24
Vuestro en el Mesìas
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SOBRE LA TRINIDAD. Verdad o Tradicion .org
Juan 1:1 En el principio ya existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. (NVI)
Versión Imprimible
(Apéndice A, pág. 443, del libro en inglés One God & One Lord)
1. Es imperativo que el estudiante serio de la Biblia llegue a un entendimiento básico de la palabra griega logos, que se traduce como "Verbo” en Juan 1:1. La mayoría de los trinitarios cree que la palabra logos se refiere directamente a Jesucristo, por eso, en casi todas las versiones de Juan, logos se escribe en mayúscula y se traduce "Verbo" (algunas versiones incluso escriben "Jesucristo" en Juan 1:1). Sin embargo, un estudio de la palabra griega logos muestra que está presente más de 300 veces en el Nuevo Testamento; y en la Nueva Versión Internacional (NVI) y la Reina-Valera (RV) se escribe en mayúscula muy pocas veces (7 en las versiones NIV y KJV en inglés), e incluso esas versiones no están de acuerdo sobre exactamente cuándo escribirlas en mayúscula. Cuando una palabra que aparece más de 300 veces se escribe en mayúscula menos de diez veces, es obvio que cuándo escribirla en mayúscula y cuándo no hacerlo es una decisión de los traductores basada en su entendimiento particular de la Escritura.
En cuanto a cómo se la utiliza en toda la Escritura, logos tiene un muy amplio rango de significados que se basa en dos líneas básicas de pensamiento. Una de ellas es la mente y los productos de la mente como el "motivo" (por lo tanto, la "lógica" está relacionada con logos), y la otra es la expresión de ese motivo, por ejemplo una "palabra", "un decir", "un mandamiento”, etc. La Biblia misma demuestra el amplio rango de significados que logos tiene, y algunas de las formas en que es traducida al español en la Escritura son: asunto, caso, causa, conversación, cuenta, dijo, decir, declaración, derecho, dicho, discurso, elocuencia, enseñanza, eso, fama, hablar, hecho, libro, mandamiento, mensaje, noticia, palabra, palabras, pleito, predicar, predicación, pregunta, propuesta, razón, refrán, rudimento, sentencia, sucedido, tratado, verbo.
Cualquier buen léxico griego también mostrará este amplio rango de significados (las palabras en cursivas son traducidas de logos):• Hablar; palabras que usted dice (Ro.15:18: "Lo ha hecho con palabras y obras").
• Una declaración que usted hace (Lucas 20:20 LBLA (La Biblia de las Américas): "para sorprenderle en alguna declaración”).
• Una pregunta (Mateo 21: 24: "Yo también voy a hacerles una pregunta").
• Predicación (1 Ti. 5:17: "especialmente los que dedican sus esfuerzos a la predicación y a la enseñanza).
• Mandamiento (Gá. 5:14: "toda la ley se resume en un solo mandamiento").
• Refrán (Juan 4:37: "Porque como dice el refrán: Uno es el que siembra y otro el que cosecha”).
• Mensaje (Lucas 4:32 LBLA: "porque su mensaje era con autoridad”).
• Enseñanza (Juan 6:60 NVI: "Esta enseñanza es muy difícil").
• El asunto en discusión (Hechos 8:21: "No tienes arte ni parte en este asunto". Hechos 15:6: "Y los apóstoles.... se reunieron para examinar este asunto").
• Revelación de Dios (Mateo 15:6: "anulan ustedes la palabra de Dios").
• Revelación de Dios hablada por Sus siervos (Heb. 13:7: "dirigentes que les comunicaron la palabra de Dios").
• Cuenta (Mateo 12:36: "en el día del juicio todos tendrán que dar cuenta”).
• Una cuenta o "asunto" en un sentido financiero (Mateo 18:23: “un rey que quiso ajustar cuentas con sus siervos”. Fil. 4:15 (RVGómez): "en el asunto de dar y recibir…").
• Razón; causa (Hechos 10:29 – RV60: "Así que pregunto: ¿Por qué causa me habéis hecho venir?”).[1]
La lista anterior no es exhaustiva, pero muestra que logos tiene un muy amplio rango de significados. Con todas las definiciones y maneras en que logos puede ser traducida, ¿cómo podemos decidir cuál significado de logos elegir para cada versículo? ¿Cómo puede determinarse cuál logos es el de Juan 1:1? Cada vez que aparece la palabra logos, debe ser estudiada cuidadosamente en su contexto para obtener el significado correcto. Nosotros aseveramos que el logos en Juan 1:1 no puede ser Jesús.
Por favor note que "Jesucristo" no es una definición léxica de logos. Juan 1:1 no dice: "En el principio ya existía Jesús". "El Verbo" tampoco es sinónimo de Jesús, ni de "El Mesías".
La palabra logos de Juan 1:1 se refiere a la auto-expresión creativa de Dios: Su motivo, propósitos y planes, especialmente cuando entran en acción. Se refiere a la auto-expresión, o comunicación, de Sí Mismo. Esto ha ocurrido por medio de Su creación (Ro.1:19 y 20), y especialmente por medio de los cielos (Salmos 19:1-4). Ha ocurrido por medio de la palabra hablada de los profetas, y por medio de la Escritura, que es Su Palabra escrita. En particular, y finalmente, es la que se ha manifestado por medio de Su Hijo (Heb.1:1 y 2).
John Lightfoot, el renombrado erudito trinitario, escribe:
La palabra logos entonces, que denota tanto el "motivo" como "la comunicación hablada", era un término filosófico que fue adoptado por el judaísmo alejandrino antes de que Pablo escribiera, para expresar la manifestación del Dios Invisible en la creación y el gobierno del mundo. Incluía todas las maneras en que Dios se hace conocido al hombre. Como Su motivo, indicaba Su propósito o diseño; como Su comunicación hablada, implicaba Su revelación. Los maestros cristianos, cuando adoptaron este término, exaltaron y arreglaron su significado adosándole dos ideas precisas y definidas: (1) "La Palabra es una Persona Divina", y (2) "La Palabra encarnó en Jesucristo". Es obvio que estas dos proposiciones deben haber modificado considerablemente el significado de todos los términos subordinados conectados con la idea de logos.[2]
Es importante notar que fueron "los maestros cristianos" los que agregaron la idea de una "persona divina" a la palabra logos. Es indudablemente cierto que cuando la palabra logos pasó a entenderse como Jesucristo, el entendimiento de Juan 1:1 se modificó considerablemente. Lightfoot comprende correctamente que el primer significado de logos correspondía a motivo y comunicación hablada, no a "Jesucristo".
Norton desarrolla el concepto de logos como "motivo" y escribe:
No existe ninguna palabra en inglés que responda a la palabra griega logos como se la utiliza aquí [en Juan 1:1]. Fue utilizada para indicar un tipo de concepto concerniente a la Deidad, algo familiar en el tiempo en que San Juan escribió y que estaba íntimamente amoldado a la filosofía de su época, pero que ya hace tanto tiempo que se tornó obsoleto y tan distante de nuestros hábitos de pensamiento, que no nos es fácil adaptar nuestras mentes a su comprensión. La palabra griega logos, en uno de sus sentido primarios, se acercaba bastante a nuestra palabra motivo. El logos de Dios fue considerado, aunque no en su sentido más estricto, sencillamente como el Propósito [motivo] de Dios; pero en ciertos aspectos, como la Sabiduría, la Mente, el Intelecto de Dios (p. 307).
Norton postula que quizás "el poder de Dios" sería una buena traducción para logos (p. 323). Buzzard propone "plan", "propósito" o "promesa" como tres traducciones aceptables. Broughton y Southgate se inclinan por "pensamientos, plan o propósito de Dios, particularmente en acción". Muchos eruditos identifican logos con la sabiduría y los motivos de Dios.
El logos es la expresión de Dios, y es Su comunicación de Sí Mismo, así como una "palabra" es una expresión externa de los pensamientos de una persona. Esta expresión externa de Dios ha ocurrido ahora por medio de Su Hijo, y por lo tanto se comprende perfectamente por qué a Jesús se lo llama la "Palabra". Jesús es una expresión externa de los motivos de Dios, de Su sabiduría, propósito y plan. Por la misma razón, llamamos revelación a "una palabra de Dios" y a la Biblia "la Palabra de Dios".
Si entendemos que logos es la expresión de Dios (Su plan, propósitos, motivo y sabiduría), está claro que estaban realmente con Él "en el principio". La Escritura dice que la sabiduría de Dios estaba "desde el principio" (Proverbios 8:23 RVA). Era muy común en la escritura hebrea personificar un concepto como la sabiduría. Ningún judío de antaño, al leer Proverbios pensaría que la sabiduría de Dios era una persona aparte, aun cuando es retratado como tal en los versículos como Proverbios 8:29 y 30: "… cuando [Dios] plantó los fundamentos de la Tierra, allí estaba yo [la sabiduría], afirmando su obra".
2. La mayoría de los lectores judíos del Evangelio de Juan estaban familiarizados con el concepto de que la "palabra" de Dios estaba con Dios cuando Él daba vida a Su Creación. Hay un accionar obvio del poder de Dios en Genesis 1 cuando Él concreta Su plan por medio de palabras que hacen que las cosas comiencen a existir. Los Tárgum son bien conocidos por describir la sabiduría y la acción de Dios como Su "palabra". Es especialmente importante notar esto porque los Tárgum son las traducciones y paráfrasis arameas del Antiguo Testamento, y el arameo era el lenguaje hablado de muchos judíos en los tiempos de Cristo.
Teniendo en cuenta que un Tárgum es generalmente una paráfrasis de lo que dice el texto hebreo, note cómo los siguientes ejemplos atribuyen acción a la palabra:
• Y la palabra del SEÑOR era el ayudante de José (Gn. 39:2).
• Y Moisés trajo a las personas para conocer la palabra del SEÑOR (Ex. 19:17).
• Y la palabra del SEÑOR aceptó la oración de Job (Job 42:9).
• Y la palabra del SEÑOR se reirá de ellos para burlarse (Salmos. 2:4).
• Creyeron en el nombre de su palabra (Salmos. 106:12).[3]
Los ejemplos anteriores demuestran que los judíos estaban familiarizados con la idea de que la Palabra de Dios hacía referencia a Su sabiduría y acción. Es especialmente importante notar esto porque estos judíos eran extremadamente monoteístas, y de ninguna manera creían en un "Dios triuno". Estaban familiarizados con las expresiones idiomáticas de su propia lengua, y comprendían que la sabiduría y el poder de Dios estaban siendo personificados como "palabra".
Los judíos que hablaban griego estaban también familiarizados con el hecho de que a la fuerza creativa de Dios se la llamara "la palabra". J. H. Bernard escribe:
Cuando pasamos de Palestina a Alejandría [Egipto], desde la literatura hebrea sapiencial [sabiduría], a la que fue escrita en griego, encontramos esta sabiduría creativa identificada con el Divino logos, y así el hebraísmo y el helenismo entran en contacto".[4] Un ejemplo de esto está en el libro apócrifo conocido como la Sabiduría de Salomón, que dice: "Oh Dios de mis ancestros y Señor de la misericordia quien ha hecho todas las cosas por Su palabra (logos), y por Su sabiduría ha formado al hombre…" (9:1 y 2). En este versículo, la "palabra" y la "sabiduría" son vistas como la fuerza creativa de Dios, pero sin ser una "persona".
3. El logos, es decir, el plan, el propósito y la sabiduría de Dios, "se hizo carne" (venir a concreción o existencia física) en Jesucristo. Jesús es la "imagen del Dios invisible" (Col. 1:15) y Su principal emisario, representante y agente. Debido a que Jesús obedeció perfectamente al Padre, él representa todo lo que Dios podía comunicar sobre Sí Mismo en una persona humana. Como tal, Jesús podía decir: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre" (Juan 14:9). El hecho de que logos se "hiciera" carne muestra que no existía así antes. No hay pre-existencia para Jesús en este versículo mas allá de su figurada "existencia" como el plan, el propósito o la sabiduría de Dios para la salvación del hombre. Lo mismo es verdad con la "palabra" escrita. No tenía ninguna pre-existencia, literalmente hablando, como un "libro-espiritu" en alguna parte de la eternidad pasada, sino que entró en existencia cuando Dios dio revelación a las personas y ellos escribieron.
4. La última frase en el versículo, que la mayoría de las versiones traduce como "y el Verbo era Dios", no debe ser traducido de esa manera. La lengua griega utiliza la palabra "Dios" (theos en griego) para referirse al Padre, así como a otras autoridades. Esto incluye al Diablo (2 Co. 4:4), a dioses menores (1 Co. 8:5), y a hombres con gran autoridad (Juan 10:34 y 35; Hechos 12:22). En los tiempos en que fue escrito el Nuevo Testamento los manuscritos griegos se escribían completamente en letra mayúscula. Las letras mayúsculas y minúsculas no se mezclaban como lo hacemos hoy. Por lo tanto, la diferencia que hoy hacemos entre "Dios" y "dios" no podía hacerse, y por lo tanto era el contexto el que oficiaba de juez para determinar a quién se refería "THEOS".
Aunque el árbitro final es el contexto, casi siempre sucede en el Nuevo Testamento que cuando "Dios" se refiere al Padre, el artículo definido (“el”) aparece en el texto griego (este artículo puede ser visto solamente en el texto griego, nunca es traducido al español). Los traductores son normalmente muy conscientes de esto (vea Juan 10:33). La diferencia entre theos con y sin el artículo se encuentra en Juan 1:1: «En el principio ya existía el Verbo, y el Verbo estaba con "el theos", y el Verbo era “theos” ». Debido a que el artículo definido “el” está ausente la segunda vez que aparece "theos" ("Dios"), el significado acostumbrado sería "dios" con minúscula, o "divino". The New English Bible (La Nueva Biblia Inglesa) capta el sentido de esta frase traduciéndola: "Lo que Dios era, la Palabra era". James Moffatt, quien fue Profesor de Exégesis de griego y Nuevo Testamento en la Universidad de Mansfield en Oxford, Inglaterra, y autor de la bien conocida Moffatt Bible (Biblia Moffatt), tradujo la frase como: "el logos era divino".
Una explicación muy clara de cómo traducir theos sin el artículo definido “el” puede ser encontrada en Jesus As They Knew Him (Jesús como ellos lo conocieron), por William Barclay, catedrático del Trinity College en Glasgow:
En un caso como éste no podemos hacer mejor cosa que ir al griego, el cual es theos en ho logos. Ho es el artículo definido: “el”, y se puede ver que hay un artículo definido con logos, pero no con theos. Cuando en griego dos sustantivos están unidos por el verbo "ser o estar", y cuando ambos tienen el artículo definido, entonces uno se asocia completamente con el otro; pero cuando uno de ellos está sin el artículo, se vuelve más un adjetivo que un sustantivo, y describe más bien la clase o el ámbito al que el otro pertenece.
Un claro ejemplo de lo antedicho sería: Si yo digo: "El pastor es el hombre", uso el artículo definido tanto antes de pastor, como de hombre, y por lo tanto identifico al pastor con algún hombre especial y único que tengo en mente. Pero si digo: "El pastor es hombre", he omitido el artículo definido antes de hombre, y lo que significa es que el pastor debe ser clasificado como un hombre, que está en el ámbito de lo masculino, que es un ser humano.
[En la última cláusula de Juan 1:1] Juan no tiene ningún artículo delante de theos, Dios. El logos, por lo tanto, no se identifica como Dios o con Dios; la palabra theos se ha convertido en adjetivo y describe el ámbito al cual logos pertenece. Nosotros, por lo tanto, debemos decir que esto significa que logos pertenece al mismo ámbito al que pertenece Dios; sin estar identificado con Dios, el logos tiene el mismo tipo de vida y existencia que Dios. La NEB [New English Bible: Nueva Biblia Inglesa] encuentra la traducción perfecta: "Lo que Dios era, la Palabra era".[5]
5. Es importante entender que la Biblia no fue escrita aislada de todo sino en el contexto de una cultura, y que era comprendida por quienes vivieron en esa cultura. A veces leemos versículos que nos parecen superfluos o confusos, pero que tenían sentido para los lectores de la época porque eran bien conscientes de la cultura y las creencias que se planteaban a su alrededor. En el primer siglo había muchas creencias contrapuestas en el mundo (y desafortunadamente, creencias erróneas en la Cristiandad) que estaban confundiendo a los creyentes sobre la identidad de Dios y Cristo. Las creencias irracionales sobre los dioses de Grecia ya habían sido transmitidas por siglos antes de Cristo, así como en la época en que el Nuevo Testamento fue escrito. Este conjunto de información religiosa fue conocido con la palabra "muthos", hoy llamado "mitos" o "mitología". Estos muthos, estos mitos, eran a menudo irracionales, místicos, y absolutamente incomprensibles y exentos de lógica. Cuanto más familiarizado esté uno con los mitos griegos, mejor comprenderá nuestro énfasis sobre su irracionalidad. Si uno está poco familiarizado con ellos, sería muy útil leer un poco acerca del tema. La mitología griega es una parte importante del trasfondo cultural del Nuevo Testamento.
Los mitos eran a menudo incomprensibles, pero sin embargo habían sido ampliamente aceptados como la "revelación de los dioses". Los muthos penetraron el mundo greco-romano en épocas del Nuevo Testamento, asomándose al Nuevo Testamento como la punta de un iceberg asoma sobre el agua. Cuando Pablo y Bernabé sanaron a un lisiado en Listra, las personas asumieron que los dioses habían bajado en forma humana, y el sacerdote de Zeus vino entonces a ofrecerles sacrificios. Cuando Pablo estuvo en Atenas, se perturbó ante el gran número de ídolos que en forma de estatuas adoraban a varios dioses. En Éfeso, la enseñanza de Pablo, de hecho, generó un alboroto cuando algunos de los locales se dieron cuenta de que si su doctrina se extendía, "…hay el peligro de que…el templo de la gran diosa Artemisa sea menospreciado, y que la diosa misma, a quien adoran toda la provincia de Asia y el mundo entero, sea despojada de su divina majestad” (Hechos 19:27).
Hay muchos otros ejemplos que muestran que había allí un muthos, es decir un conjunto de conocimientos religiosos que era en gran medida incomprensible para la mente humana, arraigados firmemente en las mentes de una parte de la gente común y corriente, en tiempos del Nuevo Testamento.
Varios siglos antes de Cristo, ciertos filósofos griegos se ocuparon en reemplazar el muthos con lo que ellos llamaron el logos, una explicación razonable y sensata de la realidad. Es apropiado que, al escribir el Nuevo Testamento, Dios haya utilizado la palabra logos, no muthos, para describir Su sabiduría, motivo y plan. Dios no ha venido a nosotros en experiencias místicas y creencias irracionales que no pueden ser comprendidas; más bien, Él se revela a Sí Mismo en maneras que puedan ser comprendidas racionalmente, y convincentemente argumentadas.
6. Además del contexto cultural que aceptó los mitos, en los tiempos en que el evangelio de Juan fue escrito se estaba enraizando en el cristianismo un sistema de creencia llamado Gnosticismo. El Gnosticismo tenía muchas ideas y palabras que hoy nos resultan extrañas y confusas, así que, a riesgo de simplificar demasiado, describiremos algunos dogmas básicos del Gnosticismo tan simplemente como podamos.
El Gnosticismo tomó muchas formas, pero en general los gnósticos enseñaron que había un Ser supremo cuya existencia era incognoscible al cual llamaron "Mónada". La Mónada produjo varios dioses, quienes a su vez produjeron a otros dioses (estos dioses fueron llamados por diferentes nombres, en parte debido a su poder o posición). Uno de estos dioses, llamado "Demiurgo", creó la Tierra y luego reinó sobre ella como un dios enfadado, malvado y celoso. Este dios malvado, según creían los gnósticos, era el dios del Antiguo Testamento, de nombre Elohim. La Mónada envió a otro dios, "Cristo", para traer gnosis (conocimiento) especial a la humanidad y liberarla de la influencia del malvado Elohim. Por lo tanto, un cristiano gnóstico estaría de acuerdo en que Elohim creó los cielos y la Tierra, pero no estaría de acuerdo en que Él era el Dios supremo. La mayoría de los gnósticos también dirían que Elohim y Cristo tenían propósitos contrapuestos. Es por esto que es tan importante para Juan 1:1 decir que el logos era con Dios, lo cual a primera vista parece ser una declaración totalmente innecesaria.
El versículo de apertura del evangelio de Juan es una expresión estupenda del amor de Dios. Dios "quiere que todos sean salvos y lleguen a conocer la verdad” (1 Ti. 2:4). Dios, como Autor del versículo de apertura de Juan, lo hizo de manera tal que revela la verdad sobre Él y Su plan para toda la humanidad, y al mismo tiempo refuta la enseñanza gnóstica. Dice que desde el principio ya existía el logos (el motivo, el plan, el poder), el que estaba con Dios. No había otro "dios" existiendo con Dios, especialmente no un dios que se oponía a Dios. Además, el plan de Dios era como Dios: divino. El plan de Dios se hizo carne cuando Dios fecundó a Maria.
7. Existen elementos en Juan 1:1 y en otras frases en la introducción de Juan que no sólo se refieren al trabajo de Dios en la Creación original, sino que también preanuncian el trabajo de Cristo en la nueva administración y nueva creación. El reconocido comentarista de la Biblia F.F. Bruce apoya esta interpretación:
No es por accidente que el Evangelio comienza con la misma frase que el libro de Génesis. En Genesis 1:1, "En el principio" presenta la historia de la antigua creación; aquí presenta la historia de la nueva creación. En ambas obras de la creación, el agente es el Verbo de Dios.[6]
El Catecismo Racoviano, una de las más grandes obras doctrinales del movimiento unitario de los siglos XIV y XV, dice que la palabra "principio" en Juan 1:1 se refiere al principio de la nueva administración y por lo tanto es similar a Marcos 1:1, que comienza: "Principio del evangelio de Jesucristo" (RV60).
En el pasaje citado (Juan 1:1) donde dice que el Verbo ya existía en el principio, no hay ninguna referencia a una eternidad antecedente, sin el principio; porque aquí se menciona un principio, que está opuesto a esa eternidad. Pero la palabra principio, utilizada en términos absolutos, debe ser comprendida como refiriéndose al asunto del cual se está hablando. Por lo tanto, Daniel 8:1: "En el tercer año del reinado de Belsasar, yo, Daniel, tuve una visión, después de aquella que había tenido anteriomente" (RVA). Juan 15:27: "Y también ustedes darán testimonio porque han estado conmigo desde el principio". Juan 16:4: “no les dije esto al principio porque yo estaba con ustedes”. Y Hechos 11:15: "Cuando comencé a hablarles, el Espíritu Santo descendió sobre ellos tal como al principio descendió sobre nosotros". Como entonces el asunto que Juan está tratando es el Evangelio, o las cosas hechas durante el Evangelio, nada más debe ser comprendido aquí aparte del principio del Evangelio; un tema evidentemente conocido por los cristianos a los que se dirigía, o sea la llegada y la prédica de Juan el Bautista, de acuerdo con el testimonio de todos los evangelistas [es decir, Mateo, Marcos, Lucas y Juan], cada uno de los cuales comienza su historia con la llegada y la enseñanza del Bautista. En efecto, Marcos (capitulo 1:1) expresamente declara que éste era el principio del Evangelio. En forma semejante, Juan mismo emplea la palabra “principio”, (puesta por lo tanto, en términos absolutos), en la introducción a su Primera Epístola, en cuyo principio él usa el mismo término (logos) Verbo, como si tuviera la intención de ser su propio intérprete ["Lo que ha sido desde el principio… respecto al Verbo (logos) que es vida". 1 Juan 1:1].
[7]
Si bien no estamos de acuerdo con el Catecismo en que el único significado de “principio” en Juan 1:1 es el principio de la nueva creación, ciertamente vemos cómo la palabra principio tiene un doble significado. En el contexto de la nueva creación, entonces, "Verbo" es el plan o el propósito de acuerdo con el cual Dios está restituyendo Su creación.
8. Para comprender completamente cualquier pasaje de la Escritura, es imperativo estudiar el contexto. Por lo tanto, para comprender completamente a Juan 1:1 se debe comprender el resto del capítulo, y el resto del capítulo añade mas entendimiento a Juan 1:1. Creemos que estas notas sobre Juan 1:1, leídas junto con el resto de Juan capítulo 1 y con nuestras notas sobre Juan 1:3, 10, 14a, 15, y 18, ayudarán a hacer que todo el primer capítulo de Juan sea más comprensible.
(traducción de Daniel de Oliveira)
Versión Imprimible
(Apéndice A, pág. 443, del libro en inglés One God & One Lord)
1. Es imperativo que el estudiante serio de la Biblia llegue a un entendimiento básico de la palabra griega logos, que se traduce como "Verbo” en Juan 1:1. La mayoría de los trinitarios cree que la palabra logos se refiere directamente a Jesucristo, por eso, en casi todas las versiones de Juan, logos se escribe en mayúscula y se traduce "Verbo" (algunas versiones incluso escriben "Jesucristo" en Juan 1:1). Sin embargo, un estudio de la palabra griega logos muestra que está presente más de 300 veces en el Nuevo Testamento; y en la Nueva Versión Internacional (NVI) y la Reina-Valera (RV) se escribe en mayúscula muy pocas veces (7 en las versiones NIV y KJV en inglés), e incluso esas versiones no están de acuerdo sobre exactamente cuándo escribirlas en mayúscula. Cuando una palabra que aparece más de 300 veces se escribe en mayúscula menos de diez veces, es obvio que cuándo escribirla en mayúscula y cuándo no hacerlo es una decisión de los traductores basada en su entendimiento particular de la Escritura.
En cuanto a cómo se la utiliza en toda la Escritura, logos tiene un muy amplio rango de significados que se basa en dos líneas básicas de pensamiento. Una de ellas es la mente y los productos de la mente como el "motivo" (por lo tanto, la "lógica" está relacionada con logos), y la otra es la expresión de ese motivo, por ejemplo una "palabra", "un decir", "un mandamiento”, etc. La Biblia misma demuestra el amplio rango de significados que logos tiene, y algunas de las formas en que es traducida al español en la Escritura son: asunto, caso, causa, conversación, cuenta, dijo, decir, declaración, derecho, dicho, discurso, elocuencia, enseñanza, eso, fama, hablar, hecho, libro, mandamiento, mensaje, noticia, palabra, palabras, pleito, predicar, predicación, pregunta, propuesta, razón, refrán, rudimento, sentencia, sucedido, tratado, verbo.
Cualquier buen léxico griego también mostrará este amplio rango de significados (las palabras en cursivas son traducidas de logos):• Hablar; palabras que usted dice (Ro.15:18: "Lo ha hecho con palabras y obras").
• Una declaración que usted hace (Lucas 20:20 LBLA (La Biblia de las Américas): "para sorprenderle en alguna declaración”).
• Una pregunta (Mateo 21: 24: "Yo también voy a hacerles una pregunta").
• Predicación (1 Ti. 5:17: "especialmente los que dedican sus esfuerzos a la predicación y a la enseñanza).
• Mandamiento (Gá. 5:14: "toda la ley se resume en un solo mandamiento").
• Refrán (Juan 4:37: "Porque como dice el refrán: Uno es el que siembra y otro el que cosecha”).
• Mensaje (Lucas 4:32 LBLA: "porque su mensaje era con autoridad”).
• Enseñanza (Juan 6:60 NVI: "Esta enseñanza es muy difícil").
• El asunto en discusión (Hechos 8:21: "No tienes arte ni parte en este asunto". Hechos 15:6: "Y los apóstoles.... se reunieron para examinar este asunto").
• Revelación de Dios (Mateo 15:6: "anulan ustedes la palabra de Dios").
• Revelación de Dios hablada por Sus siervos (Heb. 13:7: "dirigentes que les comunicaron la palabra de Dios").
• Cuenta (Mateo 12:36: "en el día del juicio todos tendrán que dar cuenta”).
• Una cuenta o "asunto" en un sentido financiero (Mateo 18:23: “un rey que quiso ajustar cuentas con sus siervos”. Fil. 4:15 (RVGómez): "en el asunto de dar y recibir…").
• Razón; causa (Hechos 10:29 – RV60: "Así que pregunto: ¿Por qué causa me habéis hecho venir?”).[1]
La lista anterior no es exhaustiva, pero muestra que logos tiene un muy amplio rango de significados. Con todas las definiciones y maneras en que logos puede ser traducida, ¿cómo podemos decidir cuál significado de logos elegir para cada versículo? ¿Cómo puede determinarse cuál logos es el de Juan 1:1? Cada vez que aparece la palabra logos, debe ser estudiada cuidadosamente en su contexto para obtener el significado correcto. Nosotros aseveramos que el logos en Juan 1:1 no puede ser Jesús.
Por favor note que "Jesucristo" no es una definición léxica de logos. Juan 1:1 no dice: "En el principio ya existía Jesús". "El Verbo" tampoco es sinónimo de Jesús, ni de "El Mesías".
La palabra logos de Juan 1:1 se refiere a la auto-expresión creativa de Dios: Su motivo, propósitos y planes, especialmente cuando entran en acción. Se refiere a la auto-expresión, o comunicación, de Sí Mismo. Esto ha ocurrido por medio de Su creación (Ro.1:19 y 20), y especialmente por medio de los cielos (Salmos 19:1-4). Ha ocurrido por medio de la palabra hablada de los profetas, y por medio de la Escritura, que es Su Palabra escrita. En particular, y finalmente, es la que se ha manifestado por medio de Su Hijo (Heb.1:1 y 2).
John Lightfoot, el renombrado erudito trinitario, escribe:
La palabra logos entonces, que denota tanto el "motivo" como "la comunicación hablada", era un término filosófico que fue adoptado por el judaísmo alejandrino antes de que Pablo escribiera, para expresar la manifestación del Dios Invisible en la creación y el gobierno del mundo. Incluía todas las maneras en que Dios se hace conocido al hombre. Como Su motivo, indicaba Su propósito o diseño; como Su comunicación hablada, implicaba Su revelación. Los maestros cristianos, cuando adoptaron este término, exaltaron y arreglaron su significado adosándole dos ideas precisas y definidas: (1) "La Palabra es una Persona Divina", y (2) "La Palabra encarnó en Jesucristo". Es obvio que estas dos proposiciones deben haber modificado considerablemente el significado de todos los términos subordinados conectados con la idea de logos.[2]
Es importante notar que fueron "los maestros cristianos" los que agregaron la idea de una "persona divina" a la palabra logos. Es indudablemente cierto que cuando la palabra logos pasó a entenderse como Jesucristo, el entendimiento de Juan 1:1 se modificó considerablemente. Lightfoot comprende correctamente que el primer significado de logos correspondía a motivo y comunicación hablada, no a "Jesucristo".
Norton desarrolla el concepto de logos como "motivo" y escribe:
No existe ninguna palabra en inglés que responda a la palabra griega logos como se la utiliza aquí [en Juan 1:1]. Fue utilizada para indicar un tipo de concepto concerniente a la Deidad, algo familiar en el tiempo en que San Juan escribió y que estaba íntimamente amoldado a la filosofía de su época, pero que ya hace tanto tiempo que se tornó obsoleto y tan distante de nuestros hábitos de pensamiento, que no nos es fácil adaptar nuestras mentes a su comprensión. La palabra griega logos, en uno de sus sentido primarios, se acercaba bastante a nuestra palabra motivo. El logos de Dios fue considerado, aunque no en su sentido más estricto, sencillamente como el Propósito [motivo] de Dios; pero en ciertos aspectos, como la Sabiduría, la Mente, el Intelecto de Dios (p. 307).
Norton postula que quizás "el poder de Dios" sería una buena traducción para logos (p. 323). Buzzard propone "plan", "propósito" o "promesa" como tres traducciones aceptables. Broughton y Southgate se inclinan por "pensamientos, plan o propósito de Dios, particularmente en acción". Muchos eruditos identifican logos con la sabiduría y los motivos de Dios.
El logos es la expresión de Dios, y es Su comunicación de Sí Mismo, así como una "palabra" es una expresión externa de los pensamientos de una persona. Esta expresión externa de Dios ha ocurrido ahora por medio de Su Hijo, y por lo tanto se comprende perfectamente por qué a Jesús se lo llama la "Palabra". Jesús es una expresión externa de los motivos de Dios, de Su sabiduría, propósito y plan. Por la misma razón, llamamos revelación a "una palabra de Dios" y a la Biblia "la Palabra de Dios".
Si entendemos que logos es la expresión de Dios (Su plan, propósitos, motivo y sabiduría), está claro que estaban realmente con Él "en el principio". La Escritura dice que la sabiduría de Dios estaba "desde el principio" (Proverbios 8:23 RVA). Era muy común en la escritura hebrea personificar un concepto como la sabiduría. Ningún judío de antaño, al leer Proverbios pensaría que la sabiduría de Dios era una persona aparte, aun cuando es retratado como tal en los versículos como Proverbios 8:29 y 30: "… cuando [Dios] plantó los fundamentos de la Tierra, allí estaba yo [la sabiduría], afirmando su obra".
2. La mayoría de los lectores judíos del Evangelio de Juan estaban familiarizados con el concepto de que la "palabra" de Dios estaba con Dios cuando Él daba vida a Su Creación. Hay un accionar obvio del poder de Dios en Genesis 1 cuando Él concreta Su plan por medio de palabras que hacen que las cosas comiencen a existir. Los Tárgum son bien conocidos por describir la sabiduría y la acción de Dios como Su "palabra". Es especialmente importante notar esto porque los Tárgum son las traducciones y paráfrasis arameas del Antiguo Testamento, y el arameo era el lenguaje hablado de muchos judíos en los tiempos de Cristo.
Teniendo en cuenta que un Tárgum es generalmente una paráfrasis de lo que dice el texto hebreo, note cómo los siguientes ejemplos atribuyen acción a la palabra:
• Y la palabra del SEÑOR era el ayudante de José (Gn. 39:2).
• Y Moisés trajo a las personas para conocer la palabra del SEÑOR (Ex. 19:17).
• Y la palabra del SEÑOR aceptó la oración de Job (Job 42:9).
• Y la palabra del SEÑOR se reirá de ellos para burlarse (Salmos. 2:4).
• Creyeron en el nombre de su palabra (Salmos. 106:12).[3]
Los ejemplos anteriores demuestran que los judíos estaban familiarizados con la idea de que la Palabra de Dios hacía referencia a Su sabiduría y acción. Es especialmente importante notar esto porque estos judíos eran extremadamente monoteístas, y de ninguna manera creían en un "Dios triuno". Estaban familiarizados con las expresiones idiomáticas de su propia lengua, y comprendían que la sabiduría y el poder de Dios estaban siendo personificados como "palabra".
Los judíos que hablaban griego estaban también familiarizados con el hecho de que a la fuerza creativa de Dios se la llamara "la palabra". J. H. Bernard escribe:
Cuando pasamos de Palestina a Alejandría [Egipto], desde la literatura hebrea sapiencial [sabiduría], a la que fue escrita en griego, encontramos esta sabiduría creativa identificada con el Divino logos, y así el hebraísmo y el helenismo entran en contacto".[4] Un ejemplo de esto está en el libro apócrifo conocido como la Sabiduría de Salomón, que dice: "Oh Dios de mis ancestros y Señor de la misericordia quien ha hecho todas las cosas por Su palabra (logos), y por Su sabiduría ha formado al hombre…" (9:1 y 2). En este versículo, la "palabra" y la "sabiduría" son vistas como la fuerza creativa de Dios, pero sin ser una "persona".
3. El logos, es decir, el plan, el propósito y la sabiduría de Dios, "se hizo carne" (venir a concreción o existencia física) en Jesucristo. Jesús es la "imagen del Dios invisible" (Col. 1:15) y Su principal emisario, representante y agente. Debido a que Jesús obedeció perfectamente al Padre, él representa todo lo que Dios podía comunicar sobre Sí Mismo en una persona humana. Como tal, Jesús podía decir: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre" (Juan 14:9). El hecho de que logos se "hiciera" carne muestra que no existía así antes. No hay pre-existencia para Jesús en este versículo mas allá de su figurada "existencia" como el plan, el propósito o la sabiduría de Dios para la salvación del hombre. Lo mismo es verdad con la "palabra" escrita. No tenía ninguna pre-existencia, literalmente hablando, como un "libro-espiritu" en alguna parte de la eternidad pasada, sino que entró en existencia cuando Dios dio revelación a las personas y ellos escribieron.
4. La última frase en el versículo, que la mayoría de las versiones traduce como "y el Verbo era Dios", no debe ser traducido de esa manera. La lengua griega utiliza la palabra "Dios" (theos en griego) para referirse al Padre, así como a otras autoridades. Esto incluye al Diablo (2 Co. 4:4), a dioses menores (1 Co. 8:5), y a hombres con gran autoridad (Juan 10:34 y 35; Hechos 12:22). En los tiempos en que fue escrito el Nuevo Testamento los manuscritos griegos se escribían completamente en letra mayúscula. Las letras mayúsculas y minúsculas no se mezclaban como lo hacemos hoy. Por lo tanto, la diferencia que hoy hacemos entre "Dios" y "dios" no podía hacerse, y por lo tanto era el contexto el que oficiaba de juez para determinar a quién se refería "THEOS".
Aunque el árbitro final es el contexto, casi siempre sucede en el Nuevo Testamento que cuando "Dios" se refiere al Padre, el artículo definido (“el”) aparece en el texto griego (este artículo puede ser visto solamente en el texto griego, nunca es traducido al español). Los traductores son normalmente muy conscientes de esto (vea Juan 10:33). La diferencia entre theos con y sin el artículo se encuentra en Juan 1:1: «En el principio ya existía el Verbo, y el Verbo estaba con "el theos", y el Verbo era “theos” ». Debido a que el artículo definido “el” está ausente la segunda vez que aparece "theos" ("Dios"), el significado acostumbrado sería "dios" con minúscula, o "divino". The New English Bible (La Nueva Biblia Inglesa) capta el sentido de esta frase traduciéndola: "Lo que Dios era, la Palabra era". James Moffatt, quien fue Profesor de Exégesis de griego y Nuevo Testamento en la Universidad de Mansfield en Oxford, Inglaterra, y autor de la bien conocida Moffatt Bible (Biblia Moffatt), tradujo la frase como: "el logos era divino".
Una explicación muy clara de cómo traducir theos sin el artículo definido “el” puede ser encontrada en Jesus As They Knew Him (Jesús como ellos lo conocieron), por William Barclay, catedrático del Trinity College en Glasgow:
En un caso como éste no podemos hacer mejor cosa que ir al griego, el cual es theos en ho logos. Ho es el artículo definido: “el”, y se puede ver que hay un artículo definido con logos, pero no con theos. Cuando en griego dos sustantivos están unidos por el verbo "ser o estar", y cuando ambos tienen el artículo definido, entonces uno se asocia completamente con el otro; pero cuando uno de ellos está sin el artículo, se vuelve más un adjetivo que un sustantivo, y describe más bien la clase o el ámbito al que el otro pertenece.
Un claro ejemplo de lo antedicho sería: Si yo digo: "El pastor es el hombre", uso el artículo definido tanto antes de pastor, como de hombre, y por lo tanto identifico al pastor con algún hombre especial y único que tengo en mente. Pero si digo: "El pastor es hombre", he omitido el artículo definido antes de hombre, y lo que significa es que el pastor debe ser clasificado como un hombre, que está en el ámbito de lo masculino, que es un ser humano.
[En la última cláusula de Juan 1:1] Juan no tiene ningún artículo delante de theos, Dios. El logos, por lo tanto, no se identifica como Dios o con Dios; la palabra theos se ha convertido en adjetivo y describe el ámbito al cual logos pertenece. Nosotros, por lo tanto, debemos decir que esto significa que logos pertenece al mismo ámbito al que pertenece Dios; sin estar identificado con Dios, el logos tiene el mismo tipo de vida y existencia que Dios. La NEB [New English Bible: Nueva Biblia Inglesa] encuentra la traducción perfecta: "Lo que Dios era, la Palabra era".[5]
5. Es importante entender que la Biblia no fue escrita aislada de todo sino en el contexto de una cultura, y que era comprendida por quienes vivieron en esa cultura. A veces leemos versículos que nos parecen superfluos o confusos, pero que tenían sentido para los lectores de la época porque eran bien conscientes de la cultura y las creencias que se planteaban a su alrededor. En el primer siglo había muchas creencias contrapuestas en el mundo (y desafortunadamente, creencias erróneas en la Cristiandad) que estaban confundiendo a los creyentes sobre la identidad de Dios y Cristo. Las creencias irracionales sobre los dioses de Grecia ya habían sido transmitidas por siglos antes de Cristo, así como en la época en que el Nuevo Testamento fue escrito. Este conjunto de información religiosa fue conocido con la palabra "muthos", hoy llamado "mitos" o "mitología". Estos muthos, estos mitos, eran a menudo irracionales, místicos, y absolutamente incomprensibles y exentos de lógica. Cuanto más familiarizado esté uno con los mitos griegos, mejor comprenderá nuestro énfasis sobre su irracionalidad. Si uno está poco familiarizado con ellos, sería muy útil leer un poco acerca del tema. La mitología griega es una parte importante del trasfondo cultural del Nuevo Testamento.
Los mitos eran a menudo incomprensibles, pero sin embargo habían sido ampliamente aceptados como la "revelación de los dioses". Los muthos penetraron el mundo greco-romano en épocas del Nuevo Testamento, asomándose al Nuevo Testamento como la punta de un iceberg asoma sobre el agua. Cuando Pablo y Bernabé sanaron a un lisiado en Listra, las personas asumieron que los dioses habían bajado en forma humana, y el sacerdote de Zeus vino entonces a ofrecerles sacrificios. Cuando Pablo estuvo en Atenas, se perturbó ante el gran número de ídolos que en forma de estatuas adoraban a varios dioses. En Éfeso, la enseñanza de Pablo, de hecho, generó un alboroto cuando algunos de los locales se dieron cuenta de que si su doctrina se extendía, "…hay el peligro de que…el templo de la gran diosa Artemisa sea menospreciado, y que la diosa misma, a quien adoran toda la provincia de Asia y el mundo entero, sea despojada de su divina majestad” (Hechos 19:27).
Hay muchos otros ejemplos que muestran que había allí un muthos, es decir un conjunto de conocimientos religiosos que era en gran medida incomprensible para la mente humana, arraigados firmemente en las mentes de una parte de la gente común y corriente, en tiempos del Nuevo Testamento.
Varios siglos antes de Cristo, ciertos filósofos griegos se ocuparon en reemplazar el muthos con lo que ellos llamaron el logos, una explicación razonable y sensata de la realidad. Es apropiado que, al escribir el Nuevo Testamento, Dios haya utilizado la palabra logos, no muthos, para describir Su sabiduría, motivo y plan. Dios no ha venido a nosotros en experiencias místicas y creencias irracionales que no pueden ser comprendidas; más bien, Él se revela a Sí Mismo en maneras que puedan ser comprendidas racionalmente, y convincentemente argumentadas.
6. Además del contexto cultural que aceptó los mitos, en los tiempos en que el evangelio de Juan fue escrito se estaba enraizando en el cristianismo un sistema de creencia llamado Gnosticismo. El Gnosticismo tenía muchas ideas y palabras que hoy nos resultan extrañas y confusas, así que, a riesgo de simplificar demasiado, describiremos algunos dogmas básicos del Gnosticismo tan simplemente como podamos.
El Gnosticismo tomó muchas formas, pero en general los gnósticos enseñaron que había un Ser supremo cuya existencia era incognoscible al cual llamaron "Mónada". La Mónada produjo varios dioses, quienes a su vez produjeron a otros dioses (estos dioses fueron llamados por diferentes nombres, en parte debido a su poder o posición). Uno de estos dioses, llamado "Demiurgo", creó la Tierra y luego reinó sobre ella como un dios enfadado, malvado y celoso. Este dios malvado, según creían los gnósticos, era el dios del Antiguo Testamento, de nombre Elohim. La Mónada envió a otro dios, "Cristo", para traer gnosis (conocimiento) especial a la humanidad y liberarla de la influencia del malvado Elohim. Por lo tanto, un cristiano gnóstico estaría de acuerdo en que Elohim creó los cielos y la Tierra, pero no estaría de acuerdo en que Él era el Dios supremo. La mayoría de los gnósticos también dirían que Elohim y Cristo tenían propósitos contrapuestos. Es por esto que es tan importante para Juan 1:1 decir que el logos era con Dios, lo cual a primera vista parece ser una declaración totalmente innecesaria.
El versículo de apertura del evangelio de Juan es una expresión estupenda del amor de Dios. Dios "quiere que todos sean salvos y lleguen a conocer la verdad” (1 Ti. 2:4). Dios, como Autor del versículo de apertura de Juan, lo hizo de manera tal que revela la verdad sobre Él y Su plan para toda la humanidad, y al mismo tiempo refuta la enseñanza gnóstica. Dice que desde el principio ya existía el logos (el motivo, el plan, el poder), el que estaba con Dios. No había otro "dios" existiendo con Dios, especialmente no un dios que se oponía a Dios. Además, el plan de Dios era como Dios: divino. El plan de Dios se hizo carne cuando Dios fecundó a Maria.
7. Existen elementos en Juan 1:1 y en otras frases en la introducción de Juan que no sólo se refieren al trabajo de Dios en la Creación original, sino que también preanuncian el trabajo de Cristo en la nueva administración y nueva creación. El reconocido comentarista de la Biblia F.F. Bruce apoya esta interpretación:
No es por accidente que el Evangelio comienza con la misma frase que el libro de Génesis. En Genesis 1:1, "En el principio" presenta la historia de la antigua creación; aquí presenta la historia de la nueva creación. En ambas obras de la creación, el agente es el Verbo de Dios.[6]
El Catecismo Racoviano, una de las más grandes obras doctrinales del movimiento unitario de los siglos XIV y XV, dice que la palabra "principio" en Juan 1:1 se refiere al principio de la nueva administración y por lo tanto es similar a Marcos 1:1, que comienza: "Principio del evangelio de Jesucristo" (RV60).
En el pasaje citado (Juan 1:1) donde dice que el Verbo ya existía en el principio, no hay ninguna referencia a una eternidad antecedente, sin el principio; porque aquí se menciona un principio, que está opuesto a esa eternidad. Pero la palabra principio, utilizada en términos absolutos, debe ser comprendida como refiriéndose al asunto del cual se está hablando. Por lo tanto, Daniel 8:1: "En el tercer año del reinado de Belsasar, yo, Daniel, tuve una visión, después de aquella que había tenido anteriomente" (RVA). Juan 15:27: "Y también ustedes darán testimonio porque han estado conmigo desde el principio". Juan 16:4: “no les dije esto al principio porque yo estaba con ustedes”. Y Hechos 11:15: "Cuando comencé a hablarles, el Espíritu Santo descendió sobre ellos tal como al principio descendió sobre nosotros". Como entonces el asunto que Juan está tratando es el Evangelio, o las cosas hechas durante el Evangelio, nada más debe ser comprendido aquí aparte del principio del Evangelio; un tema evidentemente conocido por los cristianos a los que se dirigía, o sea la llegada y la prédica de Juan el Bautista, de acuerdo con el testimonio de todos los evangelistas [es decir, Mateo, Marcos, Lucas y Juan], cada uno de los cuales comienza su historia con la llegada y la enseñanza del Bautista. En efecto, Marcos (capitulo 1:1) expresamente declara que éste era el principio del Evangelio. En forma semejante, Juan mismo emplea la palabra “principio”, (puesta por lo tanto, en términos absolutos), en la introducción a su Primera Epístola, en cuyo principio él usa el mismo término (logos) Verbo, como si tuviera la intención de ser su propio intérprete ["Lo que ha sido desde el principio… respecto al Verbo (logos) que es vida". 1 Juan 1:1].
[7]
Si bien no estamos de acuerdo con el Catecismo en que el único significado de “principio” en Juan 1:1 es el principio de la nueva creación, ciertamente vemos cómo la palabra principio tiene un doble significado. En el contexto de la nueva creación, entonces, "Verbo" es el plan o el propósito de acuerdo con el cual Dios está restituyendo Su creación.
8. Para comprender completamente cualquier pasaje de la Escritura, es imperativo estudiar el contexto. Por lo tanto, para comprender completamente a Juan 1:1 se debe comprender el resto del capítulo, y el resto del capítulo añade mas entendimiento a Juan 1:1. Creemos que estas notas sobre Juan 1:1, leídas junto con el resto de Juan capítulo 1 y con nuestras notas sobre Juan 1:3, 10, 14a, 15, y 18, ayudarán a hacer que todo el primer capítulo de Juan sea más comprensible.
(traducción de Daniel de Oliveira)
Interlineal greco-español de Revelaciones 1:1.Texto de W.H. y Tischendorf
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Cualquier pasaje que deseen leer desde el griego,solo pídanlo y oren mucho para que pronto tengamos terminada la V.E.R,Version Española Revisada.
Vuestro siervo y hermano en el Salvador Yeshúa de Nazaret, Hijo del Tres veces Santo y Eterno y Altísimo.
Sergio
Cualquier pasaje que deseen leer desde el griego,solo pídanlo y oren mucho para que pronto tengamos terminada la V.E.R,Version Española Revisada.
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Sergio
Levantaré Egipcios con Egipcios
Estamos viviendo en días cuando la Biblia es su propio comentario. Imagine por un momento al profeta Isaías, de pie en las calles del Cairo hoy, hablando ante las cámaras de televisión y diciendo: “Profecía sobre Egipto. He aquí que Jehová monta sobre una ligera nube, y entrará en Egipto; y los ídolos de Egipto temblarán delante de él, y desfallecerá el corazón de los egipcios dentro de ellos. Levantaré egipcios contra egipcios, y cada uno peleará contra su hermano, cada uno contra su prójimo; ciudad contra ciudad, y reino contra reino. Y el espíritu de Egipto se desvanecerá en medio de él, y destruiré su consejo; y preguntarán a sus imágenes, a sus hechiceros, a sus evocadores y a sus adivinos. Y entregaré a Egipto en manos de señor duro, y rey violento se enseñoreará de ellos, dice el Señor, Yahveh de los ejércitos” (Isaías 19:1-4).
Como una nube ligera que se mueve, Isaías predice el deterioramiento rápido de los eventos en Egipto. Los disturbios civiles hacen que los egipcios luchen los unos contra los otros. Estos combates se propagan de una casa a otra y aumentan hasta convertirse en una guerra en todo el reino. El Señor Jesucristo probablemente estaba citando a Isaías 19:2, cuando dijo en Mateo 24:7a: “Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino...”
A diferencia de una nación llegando en contra de otra, lo cual alude a guerras en el mundo, “reino contra reino” se refiere a conflictos regionales. El Señor dijo que el cumplimiento de estas profecías llegarían sobre la humanidad como la angustia del alumbramiento. Como los dolores de una mujer a punto de dar a luz a su hijo, estos eventos profetizados aumentarán en frecuencia e intensidad, uno seguido del otro.
En la actualidad abundan los rumores en el Medio Oriente de guerras regionales. Se informó que en el año 2010, Egipto y Arabia llevaron a cabo ejercicios militares conjuntos en preparación para una posible confrontación con Irán. Irán representa al imperio persa, y Egipto y Arabia Saudita al reino árabe. Adicionalmente, el señor Ahmadinejad, presidente de Irán, con su mente apocalíptica ha declarado públicamente en diversas ocasiones que arrasará a Israel, lo cual implica que borrará al reino judío del mapa.
El Salmo 83 predice que un día el reino árabe se levantará contra el judío, para acabar con el nombre de Israel para siempre. Tanto Egipto como Arabia Saudita, junto con ocho naciones árabes, se unirán al reino árabe en esta guerra profética pendiente.
El pronóstico de Isaías para Egipto empeora conforme usted continúa leyendo el resto del capítulo 19. Dice Isaías 19:5-12: “Y las aguas del mar faltarán, y el río se agotará y secará. Y se alejarán los ríos, se agotarán y secarán las corrientes de los fosos; la caña y el carrizo serán cortados. La pradera de junto al río, de junto a la ribera del río, y toda sementera del río, se secarán, se perderán, y no serán más. Los pescadores también se entristecerán; harán duelo todos los que echan anzuelo en el río, y desfallecerán los que extienden red sobre las aguas. Los que labran lino fino y los que tejen redes serán confundidos, porque todas sus redes serán rotas; y se entristecerán todos los que hacen viveros para peces. Ciertamente son necios los príncipes de Zoán; el consejo de los prudentes consejeros de Faraón se ha desvanecido. ¿Cómo diréis a Faraón: Yo soy hijo de los sabios, e hijo de los reyes antiguos? ¿Dónde están ahora aquellos tus sabios? Que te digan ahora, o te hagan saber qué es lo que Jehová de los ejércitos ha determinado sobre Egipto”.
Este pasaje anticipa conflictos religiosos y económicos sin precedentes que plagarán la nación de acuerdo con los propósitos del Señor. Aparentemente, esta condición desastrosa le sobreviene a Egipto debido a su involucramiento futuro en el Salmo 83. De acuerdo con el pasaje profético en Isaías 19:16-18, Israel tomará control de cinco ciudades en Egipto porque el idioma que se hablará dentro de los límites de ellas será el hebreo. Una de estas poblaciones “será llamada la ciudad de Herez”, que significa “Ciudad de Destrucción”, lo cual implica que el servicio de defensa israelí la destruirá.
“En aquel día los egipcios serán como mujeres; porque se asombrarán y temerán en la presencia de la mano alta de Yahveh de los ejércitos, que él levantará contra ellos. Y la tierra de Judá será de espanto a Egipto; todo hombre que de ella se acordare temerá por causa del consejo que Yahveh de los ejércitos acordó sobre aquél. En aquel tiempo habrá cinco ciudades en la tierra de Egipto que hablen la lengua de Canaán, y que juren por Jehová de los ejércitos; una será llamada la ciudad de Herez” (Isaías 19:16-18).
Pero... ¿Causará esta guerra civil que está teniendo lugar en Egipto el derrocamiento del presidente Hosni Mubarak, quien supuestamente tiene cáncer y cumplirá 83 años el 4 de mayo de 2011? Muchos esperan que su hijo Gamal Mubarak lo remplace, sin embargo, se informó que Gamal y su familia habían huido al Reino Unido por seguridad. Si el gobierno de Mubarak es derrocado, ¿pondrá en su lugar la Hermandad Musulmana a uno de los suyos para hacer así que se cumpla la profecía de Isaías?
La Hermandad Musulmana, la que actualmente está prohibida en Egipto, odia a Israel y apoya el Jihad en contra del estado judío. Hamás, también es otro de los participantes mencionados en el Salmo 83 y es el brazo político de ellos dentro del territorio de Gaza. Tanto Hamás como la Hermandad Musulmana claman por la destrucción de Israel.
¿Se extenderán las actuales protestas en todo el territorio en Egipto, hasta hacer que se cumpla la profecía del capítulo 19 de Isaías? Si es así... ¿será este nuevo líder quien comandará a Egipto para que integre la confederación mencionada en Salmos 83:6-8? Realmente, se ignora sí será así, pero es completamente posible. Sin embargo, una cosa sí es segura: que el Medio Oriente parece encontrarse al borde de un apocalipsis.
“Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguíos y levantad vuestra cabeza, porque vuestra redención está cerca” (Lucas 21:28).
Vuestro siervo y hermano
Sergio Sueldo
bereabeithhadabar@gmail.com
sergio.milenio@gmail.com
comunidad.berea@hotmail.com
Tomado de Radioiglesia America del Paraguay - Director Joe Holowaty
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